| 초록 |
본고는 오늘의 현실상황과 시사성이 있는 문제를 출발점으로 했다. 따라서 유교의 도덕적 본질과 그 철학적 이론을 모색하기보다는 현금의 급변하는 사회상을 진단하고 그 치유책으로서의 유교의 역할을 반성적으로 검토해 보려고 했다. 정부가 하나의 윤리ㆍ도덕적 덕목을 역설ㆍ홍보하고 정책적으로 시행한다고 가정할 경우에는 그것이 일시적이거나 당리당략적이어서는 안 된다. 왜냐하면 윤리나 도덕은 시공간을 초월한 통시대적 강령이면서 동시에 한 시대의 질서와 화합을 이끌어 내는 터전ㆍ기반이기 때문이다. 중국의 경우와는 달리, 우리의 정책적 슬로건은 임시방편이나 임기응변식의 단기적ㆍ단발적ㆍ정략적 선전물에 불과한 경우가 많았다고 할 수 있다. 따라서 그것에 대한 국민들의 반응은 무관심하거나 미온적일 수밖에 없었다는 한계점을 자체 내에 지니고 있다. 충서는 자신의 완성을 통해서 사회적 봉사나 타인에 대한 배려를 실천하는 덕목이므로 사회적 화합과 화해의 필수적 요소라 할 수 있다. 반면에 노블레스 오블리주는 수직적ㆍ일방적ㆍ안정희구적 특성을 지니기 때문에 사회적 공감대를 형성하는 데는 본질적인 한계점이 있을 수밖에 없다. 노블레스 오블리주라는 사회적 덕목 이전에 빈부, 귀천이라는 구분과 상관없는 상호 화해적 덕목이 사회 저변에 형성되어야 하고, 그 덕목 중의 하나가 곧 충서인 것이다. 충서는 수평적ㆍ상호적ㆍ화해평등적 덕목이다. 우리가 추구하는 가장 이상적 사회는 기부문화가 아닌 배려문화에 의해서 구현되어야 하는 것이다. 노블레스 오블리주가 경제적 안정을 누리는 이른바 권귀계층이나 부유층의 전유물은 아니더라도 어느 정도 그들에게만 가능하다는 한계가 있는 반면, 충서의 서는 수기가 그 바탕이 되어야만 한다는 도덕적 실천의식과 자각능력이 전제되어야 한다는 문제점이 있다. 그러므로 '서'의 외연을 확장하거나 '충'의 내포를 축소하는 것이 가능한가라는 과제를 제기할 수 있다. 논자는, 그 이론적 정당성과 타당성은 희박하다고 하더라도 현실세계에서는 그 부분적인 실현이 가능하다고 본다. 『시크릿』에서는, 우주와 하나가 되는 인간의 주체적 역량의 범위 즉 우주적 진리를 실천할 수 있는 인간의 범위를 확대하고 있다. 즉 수덕이나 수기를 완성하지 않은 상태에서 우주인식과 자아긍정을 통해 진리나 성공을 구현할 수 있다는 것이다. 반드시 군자나 대인만이 진리를 실천할 수 있는 것은 아니며, 또 자기 완성자만이 대인관계에서 원만한 것은 아니다. 그러므로 일반인도 대자와 대타의 동시적 구현이 가능하다고 할 수 있다. 충서의 서는 역지사지로 볼 수 있다. 서로의 입장을 바꾸어 헤아리는 것, 이것은 조화와 화합 즉 화해를 위한 덕목이다. 이것은 애인(愛人)과 통한다. 사회구성원간의 대립과 갈등구조는 간단히 풀 수 없는 복잡한 인과관계가 엄연히 존재한다. 비판과 충돌만 계속된다면 복잡하게 얽힌 실타래는 쉽게 풀리지 않는다. 우리가 더불어 살기 위해서는 역지사지의 정신이 필수적이다. 역지사지가 실행되는 사회는 바로 화해적 공감대를 형성하게 되고 공동체정신으로 결정(結晶)된다. 더불어 살면서 서로 즐거움을 나누는 사회가 우리가 바라는 이상 사회요 곧 대동사회일 것이다. |
